Lavado de cerebro
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El lavado de cerebro, también conocido como reforma del pensamiento, educación o reeducación, consiste en la aplicación de diversas técnicas de persuasión, coercitivas o no, mediante las cuales cambiar, en mayor o menor grado, las creencias, conducta, pensamientos y comportamiento de un individuo o sociedad, con el propósito de ejercer sobre ellos reconducciones o controles políticas, religiosas y cualquier otro.
Contenido
1 Generalidades
2 Lavado mental
3 El lavado de cerebro en las masas
4 Reforma del Pensamiento
4.1 ¿Como se establece un programa en el subconsciente?
5 La desprogramación
5.1 Circunstancias
5.2 Técnicas
6 Véase también
7 Referencias
8 Enlaces externos
Generalidades
A lo largo de la historia, se ha recurrido a diversas formas de control del pensamiento de los individuos, pero han sido las sociedades totalitarias del siglo XX las que primero han aplicado conocimientos científicos para mejorar las técnicas de lavado de cerebro, y que hoy en día se aplican como método de curación en psiquiatría, apoyado frecuentemente con el uso de fármacos que inhiben las capacidades cognitivas del paciente.
Otros apoyos empleados secularmente en el lavado de cerebro son el hambre y la privación de proteínas, que producen confusión y credulidad en la capacidad de raciocinio y la privación del sueño, que causa estrés y confusión.
En treinta días se consigue un lavado de cerebro, y aunque ninguna programación es irreversible, si el individuo la acepta durante un periodo de tiempo considerable, ya no hay vuelta atrás, como se ve en los adeptos de diversos credos y filosofías.1
George Orwell, en su novela 1984, describió varias técnicas usadas entonces en el lavado de cerebro.
Lavado mental
El lavado mental es un método, más o menos eficaz dependiendo del individuo, cuyo objetivo es hacer admitir unas informaciones cualesquiera a otra persona, con la técnica de la repetición hasta que el objetivo sea alcanzado. En ocasiones se utiliza violencia verbal o física para confirmar o crear una jerarquía definida de superioridad entre el lavador y el lavado.
Se habla también del lavado mental realizado por los medios de información sobre la población, el cual puede efectivamente tener a largo plazo el efecto de imponer el punto de vista de los medios sobre la población. El mejor medio de evitar el control de información es utilizar varias fuentes dentro del posible espectro informativo.
No ha de confundirse el lavado mental con la lobotomía, la cual es una operación quirúrgica del cerebro.
Aunque el vocablo "secta" esté relacionado a grupos que posean una misma afinidad, con el paso de los años ha adquirido una connotación más relacionada a grupos radicalizados, generalmente religiosos, tendentes a controlar el pensamiento distinto al suyo, fuera y dentro de su organización. Está presente así, dentro de algunas "sectas": el lavado mental, el lavado de cerebro, el Control mental, la persecución, la explotación humana y sexual, la esclavitud y diversas formas de abusos. Desde el punto de vista sociológico, es un grupo de personas con afinidades comunes (culturales, religiosas, políticas, etc). Habitualmente es un término peyorativo, frente al que ha surgido, el de "nuevos movimientos religiosos".
El lavado de cerebro en las masas
El término lavado de cerebro se aplica a veces, en algunas sociedades, cuando el gobierno mantiene un control social firme de los medios de comunicación de masas y el sistema de educación, y usa este control para diseminar la propaganda en una escala particularmente intensiva, con efecto global que puede lavar el cerebro a secciones grandes de la población.
Denominada Propaganda (ver), busca influir en el sistema de valores del ciudadano y en su conducta. Se articula a partir de un discurso persuasivo que busca la adhesión del otro a sus intereses. Es de carácter monológico y requiere el recurso al anuncio. Su planteamiento consiste en utilizar una información presentada y difundida masivamente con la intención de apoyar una determinada opinión ideológica o política. Aunque el mensaje contenga información verdadera, es posible que sea incompleta, no contrastada y partidista (desinformación), de forma que no presente un cuadro equilibrado de la opinión en cuestión, que es contemplada siempre en forma asimétrica, subjetiva y emocional. Su uso primario proviene del contexto político, refiriéndose generalmente a los esfuerzos patrocinados por gobiernos o partidos para convencer a las masas; secundariamente se alude a ella como publicidad de empresas privadas.
Reforma del Pensamiento
La reforma del pensamiento ó persuasión coercitiva , como en ocasiones es conocido, es un sinónimo atenuado del Lavado de cerebro, se entiende mejor como un sistema coordinado gradual de influencia coercitiva y de control de conducta diseñada para que artificiosamente y encubiertamente manipule e influya en los individuos, usualmente en una escena preparada por el grupo, con el propósito que los creadores del programa de alguna manera se beneficien, atrayendo adeptos a su causa para el provecho financiero o político.
¿Como se establece un programa en el subconsciente?
Véase también el artículo: técnicas de control mental.
Se emplea el termino "consciencia", en muchas traducciones de otros idiomas y como un termino opuesto a inconsciente o subconsciente, para nombrar a determinadas funciones de la conciencia, sobre todo las relativas al raciocinio o entendimiento. Así, se habla de estar consciente en oposición a perder el sentido, o de estados de consciencia.
Cada generación será el producto de miles de mentes y ejercerá asimismo su influencia sobre la generación que la sigue. La actividad de la conciencia o mundo interior, puede contribuir a explicar porque no somos iguales a nuestros antepasados y porqué solemos decir que tenemos una mente única, distintas opiniones y emociones variables.
Los lóbulos frontales y los lóbulos temporales de ambos hemisferios cerebrales parecen los encargados de ejercer las actividades especializadas, del pensamiento. No resulta fácil discernir las diferencias entre los dos hemisferios. Se sabe que durante el sueño el "hemisferio mudo" y el "hemisferio ciego" intercambian información.
El hemisferio izquierdo utiliza los mecanismos convencionales para el análisis de los pensamientos que utiliza la consciencia.
Muchas de las actividades atribuidas al inconsciente son propias del hemisferio cerebral derecho, que procesa la información mayoritariamente usando el método de síntesis, componiendo la información a partir de sus elementos, reuniéndolos en un conjunto, un hemisferio integrador centro de las facultades viso-espaciales no verbales, especializado en sensaciones, sentimientos, prosodia y habilidades espaciales; habilidades visuales y sonoras no del lenguaje como las artísticas y musicales. Concibe las situaciones y las estrategias del pensamiento de una forma total. Integra varios tipos de información (sonidos, imágenes, olores, sensaciones) y los transmite como un todo. El método de elaboración utilizado por el hemisferio derecho se ajusta al tipo de respuesta inmediata que se requiere en los procesos visuales y de orientación espacial.
El inconsciente o subconsciente, es una parte de la mente que los psiquiatras consideran que ejerce una influencia importante en la conducta. S Freud fue el primero en difundir que las experiencias de la infancia, aparentemente olvidadas, se almacenan en el inconsciente y son resposables de muchos de los pensamientos y acciones del adulto.
Se admite generalmente que el mundo interior de la mente del adulto depende de la complejidad de la información que el encéfalo recibe durante la infancia. la información recibida por el encefalo contribuye a formar los elementos conscientes o inconscientes de la mente. los trastornos o irregularidades que se experimentan en estas primeras etapas del desarrollo pueden influir en el contenido de la conciencia o sobre el inconsciente. Estas modificaciones pueden manifestarse por sí mismas como emociones beneficiosas, que pueden no obstante expresarse por ejemplo, a través de conductas antisociales. La conciencia parece trazar una línea entre los sentimientos de la que pueden resultar acciones buenas o malas.
Comparado por algunos el subconsciente, con una computadora, su forma de entender la información es distinta a la de la consciencia. Se lo programa de una manera u otra y ejecuta ciegamente, infaliblemente, el programa que se le ha dado. Lo sepa o no el propio individuo.
El programa se establece de una manera muy simple. Hablando con propiedad, son varios los programas que se establecen en el sujeto durante la infancia, a una edad en que su sentido crítico está aún muy poco desarrollado y acepta con facilidad y naturalidad todas las sugerencias provenientes del exterior. Estas sugerencias, base del programa, vienen al principio de los padres, sumándose posteriormente otros adultos, educadores y los individuos con los que el niño se relaciona, que pueden ser de su misma edad,o incluso más jóvenes y de otro sexo, e incluso a falta de seres humanos, animales y sociedades animales. Debido a la característica sociable del ser humano. Una sola palabra o experiencia, puede así marcar la vida y alzar un obstáculo que el individuo no logrará superar en muchos años. Una declaración de amor, una mala noticia, felicitaciones... transforman nuestro ser interior tanto en un sentido como en el otro, y lo más notable es que esas palabras, que en realidad son sugestiones y autosugestiones, ni siquiera necesitan ser ciertas para ejercer un fuerte impacto en alguien, mientras la mente consciente las acepte.
La influencia de la propia imagen no es percibida por la mayoría de la gente. Su imagen se establece principalmente a partir de dos fuentes:
El mundo exterior, constituido por sus padres, sus educadores, sus amigos y todas las personas que se han cruzado en el camino de su existencia.
Sus propios pensamientos (ver psique).
La desprogramación
Se conoce como desprogramación al proceso de liberar a alguien del control mental al que ha sido sometido. Puesto que el control es una técnica larga y compleja, también lo es la desprogramación, por lo que existen profesionales versados en la materia.
Circunstancias
Para lograr la desprogramación, especialmente del control más destructivo, es necesaria la concurrencia de varias circunstancias.2
Separación del grupo controlador.
Descanso físico.
Alimentación adecuada.
Perseverancia.
Técnicas
Una vez reunidas las circunstancias anteriores, expertos en el tema como Steven Hassan siguen una serie de técnicas desprogramadoras.2
Establecer relaciones de mutua confianza.
Comunicarse con la persona para conocer su situación (¿Desea seguir? ¿Siente dudas sobre la bondad de los que le han controlado? ¿Está desencantado pero temeroso?).2 L’American Psychological Association a refusé de prendre position parce que les recherches sur la question ne lui apparaissaient pas équilibrées.3
Desarrollar modelos de identidad: cómo era la persona antes de entrar, como es el modelo de personalidad impuesto por el control mental y cual es la personalidad que adopta dentro de la estructura controladora (iniciado, con algo de responsabilidad, controlador...).
Poner a las personas en contacto con la identidad original. Por esta razón es tan difícil desprogramar a niños que no tienen una personalidad anterior que recuperar.4
Conseguir cambiar la perspectiva desde la que mira el controlado (la que le impuso el grupo controlador).
Interrumpir el autoengaño que sistemáticamente se ha enseñado a la persona controlada que haga cuando siente dudas sobre lo que le han enseñado.
Terminar con las fobias que han implantado a la persona para que no abandone el grupo y mostrarle el bienestar que se puede obtener fuera del grupo.
Explicar a la persona controlada las características del control mental que ha sufrido.
Véase también
Conciencia (Encéfalo)
Control social
Control mental
Desinformación
Demonización
Joseph Goebbels
Ad nauseam
Propaganda
Programación neurolingüística
Persecución
Psique
Lista de prejuicios cognitivos
Cienciología
Donald Ewen Cameron
Sidney Gottlieb
Operación MK Ultra
The Torture Manuals
Referencias
↑ Le lavage de cerveau en Chine au début des années cinquante
↑ a b c Le lavage de cerveau : mythe ou réalité ? Préf. de Thomas Robbins ; Trad. de l’italien par Philippe Baillet. Paris, L’Harmattan
↑ réponse du "Board of social and ethical responsibility for psychology"
↑ Trance-Formation Of America (Mkultra Mind Control Victim Speaks Out), de Catlileen (Cathy) Ann O'Brien & Mark Philips (1995), disponible de Brigadoon Books, The Old Bakery, Mill Street, Aberfeldy, Perthshire PH15 2BT, Escocia, o de Bridge of Love, c/o 13553 Poway Road, #170 Poway, California 92064, USA
Enlaces externos
Cómo Trabaja la Reforma de Pensamiento
Reconocer manipuladores. Técnicas de manipulación mental.
Persuasión coercitiva
Un Mundo De Apoyo Mutuo Y Fraternidad
lunes, 2 de enero de 2012
martes, 16 de agosto de 2011
viernes, 5 de agosto de 2011
El Dominio Mediático
El dominio mediático es el control de la élite sobre el planeta. Blanca Montoya descubre el poder mediático desde sus orígenes. Basado en noticias, artículos libros e investigaciones este libro explica de forma sencilla las razones económicas, políticas, sociales y psicológicas por las cuales se sostiene la ideología dominante, producto del capitalismo depredador.
“Montoya detalla como los medios masivos de comunicación, parte del tramado imperial, inciden en las estructuras psíquicas desde etapas tempranas a través de operaciones psicológicas y técnicas comunicacionales para conformar personalidades que atentan contra sí mismas oponiéndose a los cambios que pudieran beneficiarles.
“Blanca Montoya es psicóloga clínica con cuarenta años de práctica terapéutica; es maestra en literatura por la UNAM y doctora en filología española por la Universidad Autónoma de Madrid. Es productora y guionista de cine y televisión con múltiples reconocimientos internacionales.
“EL DOMINIO MEDIÁTICO es una lectura de referencia obligada para despertar la conciencia y el interés de investigar sobre temas imprescindibles en la conformación de un mundo más justo y libre.
BAJAR:
http://www.rebelion.org/docs/131442.pdf
INDICE
INTRODUCCIÓN 11
I. LA PERSPECTIVA PSICOLÓGICA 15
II. LA IDEOLOGÍA DOMINANTE 25
II.1. Las corporaciones 35
II.1.1. “Proyecto para el Nuevo Siglo Estadounidense” 40
II.1.2. El poder de Israel 41
II.1.3. El “Club Bilderberg” 42
II.2. Los organismos internacionales 45
II.2.1. BM y FMI 45
II.2.2. ONU 49
II.2.3. UNESCO 55
II.2.4. OEA 63
II.2.5. ONGs 69
II.3. Los ejércitos y las agencias de inteligencia 79
II.3.1. FBI (Federal Bureau of Investigation) 79
II.3.2. CIA (Central Intelligence Agency) 81
II.3.3. La Escuela de las Américas 92
II.3.4. Corporaciones de mercenarios 95
II.3.5 OTAN (NATO, en inglés) 98
II.4. La educación 103
II.4.1. Control del conocimiento 103
II.4.2. Cancelar la educación a las grandes mayorías 105
II.4.3. El Plan Bolonia 108
II.4.4. El Premio Nobel 113
II.5. Las oligarquías y los gobiernos 127
II.5.1. Estados Unidos 127
II.5.2. México 134
II.6. La iglesia 139
II.7. El narcotráfico 144
III. LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN 153
III.1. Evolución de los medios 154
III.2. Modelos de Propaganda 159
III.2.1. Propaganda de Goebbels 159 III.2.2. Modelo de Propaganda de Herman y Chomsky 162
III.2.3. Satisfacción de necesidades psicológicas 168
III. 3. Consorcios Comunicacionales 170
III.3.1. Organismos de Prensa 170
III.3.2. News Corporation 172
III.3.3. CNN 174
III.3.4. Grupo PRISA 181
III.3.5. Televisa 188
IV. OPERACIONES PSICOLÓGICAS 201
IV. 1. El miedo 201
IV.2. El “peligro” 206
IV.3. Conversión del miedo en odio 210
IV.4. Exacerbar la violencia 212
IV.5. La doctrina del shock 213
IV.6. La desesperanza 215
IV.7. Promover el egoísmo vs. la solidaridad y la división vs. la unidad 216
IV.8. Extirpar la identidad 218
IV.9. Negación de la conciencia de clase 223
IV.10. Erradicar los valores morales/éticos 228
V. TÉCNICAS 233
V.1. Repetición. (G6, G11, N1) 234
V.2. Censura. (G9, G11) 235
V.2.1. Censura sobre Cuba (G9) 237
V.2.2. Censura sobre Estados Unidos (G9) 242
V.2.3. Censura sobre Honduras (G9) 248
V.2.4. Censura sobre Israel (G9) 251
V.2.5. Censura sobre Venezuela (G9) 253
V.3. Elección temática. (G4, G5, G7, G9, G11, N1, N3, N4) 260
V.4. Manipulación de titulares. (G3, G4, G5, G6, G7, G9, G10, G11,
N1 a N4). 261
V.5. Cortinas de humo. (N1, N2, N3, N4, N5) 264
V.6. Mentiras.- (G1 a G11 y N1 a N4) 266
V.7. Inducción de matrices de opinión (G1 a G11 y N1 a N4) 272 V. 8. Estimulación emocional. (N2) 290
V.9. Intimidación a periodistas 293
V.10. Omitir o tergiversar la Historia.- (N1, N2, N3, N4) 300
V.11. Apropiación de ideas, discurso y lenguaje 307
V.12. Exacerbación de los mecanismos de defensa 312
V.13.- Evasiones de la realidad/Realidades Mediáticas (N2, N3, N4) 314
VI. LA PUBLICIDAD 318
VII. LAS CAMPAÑAS POLÍTICAS 333
VII.1. La campaña negativa y la guerra sucia contra AMLO 336
VIII. UN DÍA DE RADIO Y TELEVISIÓN EN MÉXICO 345
IX. QUÉ HACER 371
IX.1. La guerrilla comunicacional 374
IX.2. Operaciones Psicológicas 379
IX.2. Técnicas 387
IX.4. Guía para el análisis de texto y de contenido 396
IX.5. Últimas Consideraciones 398
EPÍLOGO 407
BIBLIOGRAFÍA 409
FUENTES EN MEDIOS DE COMUNICACIÓN 415
“Montoya detalla como los medios masivos de comunicación, parte del tramado imperial, inciden en las estructuras psíquicas desde etapas tempranas a través de operaciones psicológicas y técnicas comunicacionales para conformar personalidades que atentan contra sí mismas oponiéndose a los cambios que pudieran beneficiarles.
“Blanca Montoya es psicóloga clínica con cuarenta años de práctica terapéutica; es maestra en literatura por la UNAM y doctora en filología española por la Universidad Autónoma de Madrid. Es productora y guionista de cine y televisión con múltiples reconocimientos internacionales.
“EL DOMINIO MEDIÁTICO es una lectura de referencia obligada para despertar la conciencia y el interés de investigar sobre temas imprescindibles en la conformación de un mundo más justo y libre.
BAJAR:
http://www.rebelion.org/docs/131442.pdf
INDICE
INTRODUCCIÓN 11
I. LA PERSPECTIVA PSICOLÓGICA 15
II. LA IDEOLOGÍA DOMINANTE 25
II.1. Las corporaciones 35
II.1.1. “Proyecto para el Nuevo Siglo Estadounidense” 40
II.1.2. El poder de Israel 41
II.1.3. El “Club Bilderberg” 42
II.2. Los organismos internacionales 45
II.2.1. BM y FMI 45
II.2.2. ONU 49
II.2.3. UNESCO 55
II.2.4. OEA 63
II.2.5. ONGs 69
II.3. Los ejércitos y las agencias de inteligencia 79
II.3.1. FBI (Federal Bureau of Investigation) 79
II.3.2. CIA (Central Intelligence Agency) 81
II.3.3. La Escuela de las Américas 92
II.3.4. Corporaciones de mercenarios 95
II.3.5 OTAN (NATO, en inglés) 98
II.4. La educación 103
II.4.1. Control del conocimiento 103
II.4.2. Cancelar la educación a las grandes mayorías 105
II.4.3. El Plan Bolonia 108
II.4.4. El Premio Nobel 113
II.5. Las oligarquías y los gobiernos 127
II.5.1. Estados Unidos 127
II.5.2. México 134
II.6. La iglesia 139
II.7. El narcotráfico 144
III. LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN 153
III.1. Evolución de los medios 154
III.2. Modelos de Propaganda 159
III.2.1. Propaganda de Goebbels 159 III.2.2. Modelo de Propaganda de Herman y Chomsky 162
III.2.3. Satisfacción de necesidades psicológicas 168
III. 3. Consorcios Comunicacionales 170
III.3.1. Organismos de Prensa 170
III.3.2. News Corporation 172
III.3.3. CNN 174
III.3.4. Grupo PRISA 181
III.3.5. Televisa 188
IV. OPERACIONES PSICOLÓGICAS 201
IV. 1. El miedo 201
IV.2. El “peligro” 206
IV.3. Conversión del miedo en odio 210
IV.4. Exacerbar la violencia 212
IV.5. La doctrina del shock 213
IV.6. La desesperanza 215
IV.7. Promover el egoísmo vs. la solidaridad y la división vs. la unidad 216
IV.8. Extirpar la identidad 218
IV.9. Negación de la conciencia de clase 223
IV.10. Erradicar los valores morales/éticos 228
V. TÉCNICAS 233
V.1. Repetición. (G6, G11, N1) 234
V.2. Censura. (G9, G11) 235
V.2.1. Censura sobre Cuba (G9) 237
V.2.2. Censura sobre Estados Unidos (G9) 242
V.2.3. Censura sobre Honduras (G9) 248
V.2.4. Censura sobre Israel (G9) 251
V.2.5. Censura sobre Venezuela (G9) 253
V.3. Elección temática. (G4, G5, G7, G9, G11, N1, N3, N4) 260
V.4. Manipulación de titulares. (G3, G4, G5, G6, G7, G9, G10, G11,
N1 a N4). 261
V.5. Cortinas de humo. (N1, N2, N3, N4, N5) 264
V.6. Mentiras.- (G1 a G11 y N1 a N4) 266
V.7. Inducción de matrices de opinión (G1 a G11 y N1 a N4) 272 V. 8. Estimulación emocional. (N2) 290
V.9. Intimidación a periodistas 293
V.10. Omitir o tergiversar la Historia.- (N1, N2, N3, N4) 300
V.11. Apropiación de ideas, discurso y lenguaje 307
V.12. Exacerbación de los mecanismos de defensa 312
V.13.- Evasiones de la realidad/Realidades Mediáticas (N2, N3, N4) 314
VI. LA PUBLICIDAD 318
VII. LAS CAMPAÑAS POLÍTICAS 333
VII.1. La campaña negativa y la guerra sucia contra AMLO 336
VIII. UN DÍA DE RADIO Y TELEVISIÓN EN MÉXICO 345
IX. QUÉ HACER 371
IX.1. La guerrilla comunicacional 374
IX.2. Operaciones Psicológicas 379
IX.2. Técnicas 387
IX.4. Guía para el análisis de texto y de contenido 396
IX.5. Últimas Consideraciones 398
EPÍLOGO 407
BIBLIOGRAFÍA 409
FUENTES EN MEDIOS DE COMUNICACIÓN 415
miércoles, 3 de agosto de 2011
Anarquismo Y Poder Popular(Libro)
El anarquismo no ha sido una ideología extraña en América Latina, aunque ha permanecido durante muchos años adormecido en este territorio. La ultima década ha visto el resurgimiento en varios de los países suramericanos de practicas y refl exiones que desde lo libertario aportan en el proceso de resistencia y lucha que allí se da. Esta es una recopilación de textos de diversas organizaciones e individualidades ocupadas en la discusión y practica libertaria en el continente. En ella se quiere poner en evidencia una discusión que ha visitado distintos espacios y que se perfi la como una de las principales dentro del movimiento libertario suramericano: El poder popular y el Anarquismo. Lejos de nosotros esta la intención de poner punto final a dicha discusión; nada mas autoritario. Simplemente es nuestro deseo dejar sobre la mesa diversas opiniones y formas de hacer respecto al poder popular y la idea anarquista, así como evidenciar lo que desde hace algún tiempo es mas que evidente, cada día que pasan cobran mayor vigencia las practicas e ideas anarquistas,al igual que cada día mas personas vuelven su mirada(sea por convicción o por moda) a las propuestas que desde individualidades o colectivos se elaboran.
Esperamos pues que la selección de textos realizada aporte nuevos elementos a la discusión en cuestión, así como a muchas otras; ya que es desde el confl icto, el debate, el encuentro, la afi nidad y la acción (entre tantas), que se le da mayor vida al movimiento libertario y encontramos
nuevas formas de transitar y vivir la anarquía. No esta por demás recordar que para esta publicación todos los escritos fueron descargados de Internet y que ninguno de estos, al igual que el libro en su conjunto tienen restricción alguna para su utilización, copia, difusión o lo que quiera que sea. Como quien dice “ningún derecho reservado”, mas bien todos asaltados... Solo nos resta enviarles nuestro deseo de que en la cama, la casa, la calle y el trabajo se viva y escuche la frase: SALUD Y ANARKIA
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martes, 2 de agosto de 2011
Cuerdas Por La Agitacion Social
Compilado de Revoltosos Cantautores Anarquistas
Este compilado trae muy buenas canciones de cantautores anarquistas y comunistas libertarios grandes como chicho sanchez ferlosio,todo o nada,corazon negro y ,mas a disfrutar esta excelente
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sábado, 16 de julio de 2011
Orígenes y evolución del movimiento anarquista y exigencias en la actualidad
Podemos trazar un bosquejo interpretativo del curso histórico del movimiento anarquista siguiendo los cambios habidos en sus formas organizativas y en sus prácticas prevalentes1 en períodos dados. Para situar la prevalencia de esas formas organizativas y esas prácticas, es preciso reconocer primero las principales características de cada período, en lo que al movimiento anarquista se refiere.
En tal sentido, entendemos que resulta imprescindible retomar la sistematización y el análisis desarrollados por Rafael Spósito (Daniel Barret), lo que nos ofrece una idea detallada de secuencia y periodización, posibilitándonos el estudio y la fácil comprensión de los diferentes períodos y del propio desarrollo del anarquismo. Cabrá decir entonces que durante el primer período asistimos al proceso de formación, despliegue y apogeo de un paradigma revolucionario al que convencionalmente denominaremos anarquismo clásico; un período que se extendería desde sus orígenes hasta el momento culminante de la gesta revolucionaria española de los años 1936 a 1939. El segundo período comenzaría precisamente en el momento de la derrota del proyecto anarcosindicalista y estaría caracterizado por el repliegue de dicho paradigma, la confusión de alternativas políticas, prácticas y organizativas, un sentimiento legítimamente nostálgico respecto a la épica española y las consiguientes actitudes defensivas: en cierto modo, podemos decir que el período alberga una especie de anarquismo de transición. Con las reservas del caso, quizás pueda decirse que el “mayo francés” de 1968 cierra la etapa precedente y abre un tercer período, cuya distinción probablemente es susceptible de reconocimiento en torno a la apertura de nuevas posibilidades para el movimiento anarquista internacional y la exigencia de abordar una tarea todavía inconclusa: la elaboración de un nuevo paradigma refractario que, manteniendo ciertas notas teóricas fundamentales, sea capaz de producir las modificaciones críticas, políticas, metodológicas y organizativas que permitan la reinserción protagónica del anarquismo en los procesos de ruptura de nuestro tiempo: un anarquismo que, ahora sí, está obligado a definirse como post-clásico.2
No hay duda que esta periodización requiere ser trabajada en sus detalles y exige un gran esfuerzo de articulación: por un lado, con los procesos históricos que la incluyen y que la condicionan y, por el otro, con las características regionales que la especifican y le otorgan singularidades irreemplazables en cada caso particular. De más está decir, que esta periodización no es otra cosa que la racionalización que nos permitirá darle una asignación de sentido a la historia que nosotros mismos tenemos por detrás y por delante. Por lo tanto, desde nuestra perspectiva difícilmente podrá considerarse como un marco rígido y autosuficiente, merecedor de respetos dogmáticos, sino como modelo orientador destinado a pautar razonablemente las elaboraciones en torno al tema que nos hemos propuesto. Sin perjuicio de estas consideraciones, el modelo que acabamos de plantear nos permitirá distinguir un período suscrito, en lo que a las formas organizativas y a las prácticas libertarias se refiere, por la prevalencia o el predominio del anarco-sindicalismo;3 uno inmediatamente después, en el que la hegemonía ideológica se traslada hacia las configuraciones asociativas y las prácticas centradas en la organización específica y un tercer período, todavía indefinido y de gran plasticidad, en el que probablemente el eje de reelaboración radique, en una primera fase, en los movimientos sociales y, en un segundo momento –al que asistimos–, posterior al declive de éstos movimientos sociales y/o a su recuperación por parte del sistema de dominación, en el que sobreviven colectivos, grupos de afinidad e individuos, articulados en los diseños reticulares que le son propios e inmersos en las prácticas focalizadas en la contestación cotidiana y el ataque concreto a las estructuras de dominación.4
Nos queda claro que no es prudente hablar de períodos que puedan jugar el papel de bisagras absolutas sino que sería necesario descifrar el significado de las interpenetraciones entre los rasgos propios de cada momento y las razones de su perdurabilidad o su anticipación.
Esta periodización está ya dando a entender que el movimiento anarquista ha buscado –quizás de manera no deliberada y bajo la presión de circunstancias externas– los cambios que lo situaran a nivel de la historicidad propia de cada tramo de tiempo. Así, el anarco-sindicalismo5 resultó ser el modelo de organización y acción que el movimiento logró articular en un momento histórico dado y, sobre esa base, proyectó, desde sus centros originales de irradiación hacia otros países, unas formas de actuación y organización que rebasaron las especificidades iniciales.6 Pero el anarco-sindicalismo no fue ni por asomo la traducción espontánea y meramente refleja de la lucha de clases al movimiento anarquista ni estuvo exento nunca de polémicas libradas en los más diversos tonos y con variadas repercusiones.7 Sea como sea, y pese a todas las salvedades que se le puedan oponer, lo cierto es que el anarco-sindicalismo fue el modelo prevalente de organización y actuación del movimiento anarquista mientras existieron las condiciones que lo hacían posible. Las modificaciones, lentas o aceleradas, que con el transcurso de las décadas se plantearon a nivel de esos contextos culturales, de esas configuraciones sociales, políticas y económicas y de esas experiencias de lucha recogidas en algunos países y durante ese período, hicieron que el anarco-sindicalismo se fuera remitiendo como modelo eficaz del movimiento anarquista a escala internacional. Esto no ocurrió simultáneamente ni al mismo ritmo, pero, en líneas generales, bien podemos afirmar que las condiciones de posibilidad del anarco-sindicalismo no rebasan la gesta revolucionaria española de 1936-1939; una suerte de réquiem que vino a sumarse a otros factores negativos como el apogeo nacionalista que acompañó a la guerra mundial de 1914-1918, las expectativas generadas por la revolución rusa de 1917, los cambios en las formas productivas,8 la progresiva integración de los trabajadores en las democracias parlamentarias, la creciente influencia de los Partidos Comunistas en las organizaciones sindicales, etc.
El paradigma que expresaba el anarcosindicalismo –y muy particularmente, su variante española– acabó por deshilacharse completamente en la década de 1940.9 La guerra mundial de 1939-1945 y el tremendo crecimiento capitalista que le sucede en los años posteriores, con la correspondiente consolidación de los Estados benefactores; la aún mayor incorporación de los sectores populares a las democracias parlamentarias ahora bajo la forma extendida del “sufragio universal”; las expectativas despertadas por las experiencias nacional-populistas en América Latina, Asia y África; el extraordinario auge del marxismo, ya no sólo como corriente política sino también como teoría legitimada y hegemónica en ámbitos académicos; la atracción ejercida por el bloque soviético primero, la revolución china luego y la revolución cubana algo después con su consiguiente influencia sobre los proyectos revolucionarios del mundo entero; etc.: todo esto constituye un escenario muy poco favorable para el movimiento anarquista y sus propuestas, y sobre ese telón de fondo es que se recorta el período de prevalencia de las organizaciones específicas. Estas, se inscriben en una etapa histórica de repliegue; una etapa de sobrevivencia, que apunta al mantenimiento de algunas referencias teóricas básicas pero ya en una atmósfera de dispersión y, sobre todo, de ausencia de paradigmas políticos claros y reproducibles. En términos teóricos es también un período de relectura y recuperación de las posiciones de Bakunin y Malatesta sobre la organización específica; posiciones que el anarco-sindicalismo, básicamente anti-político en el sentido restrictivo del término, había mantenido soterradas.10 Mientras tanto, y aunque apunten en la misma dirección, evidentemente mucho más reducidas son las influencias en el plano programático y organizativo que durante esta etapa juegan la Plataforma Organizacional planteada en 1926 por los ucranianos exilados en Francia desde la profunda desmoralización de la derrota o el inadvertido Manifiesto del Comunismo Libertario de George Fontenis, que data del año 1953.11
De cualquier manera, nos queda claro que el período de prevalencia de las organizaciones específicas no corresponde en prácticamente ningún caso con la existencia de un paradigma revolucionario, de un modelo que satisfaga la doble condición de reducir al mínimo las polémicas existentes en el seno del movimiento anarquista y de avanzar dando respuestas satisfactorias a los desafíos de una época evidentemente hostil o, al menos, muy poco favorable. Al mismo tiempo –y con la intención de ir avanzando conceptos ajustados a nuestro marco interpretativo– parece oportuno hablar de un anarquismo de transición, en cuanto continúa albergando las referencias teóricas básicas de sus instancias fundacionales (las que seguirán estando situadas en la primera generación de internacionalistas, obviamente ubicada a una distancia cada vez mayor) pero desaparece como fuerza material, como crítica social arraigada en las condiciones materiales de las luchas, para degenerar en ideología12. Pero ese anarquismo de transición es violentamente interrumpido y sacudido por la secuencia de movilizaciones juveniles que tienen lugar a finales de los años 60 y de las cuales el llamado “mayo francés” constituye su asonada más representativa. El “mayo francés”13 –un movimiento arrasador de contenido anarquista, no previsto y mucho menos promovido por la burocracia de las iglesias del anarquismo “oficial”– anticipa los elementos que habrían de expresarse en la crisis del mundo capitalista de la década de 1970 y en el derrumbe de los Estados benefactores. Se tratará –como se definió en su momento–, de una crisis civilizatoria desbordante de las coordenadas políticas y económicas que la expresaron. Desde ese punto de partida se manifiestan algunas tendencias que auspiciarán el regreso del anarquismo al espectro de alternativas beligerantes:14 el cambio de rol del Estado, que deja de funcionar como manto protector; un conjunto de transformaciones tecnológicas en la producción generadoras de marginación y frustraciones; el desgaste de las experiencias del llamado “socialismo real”; la crisis teórico-política del marxismo “occidental”; la decadencia de las ideologías obreristas; el surgimiento de nuevos análisis sociales que, sin ser específicamente ácratas, enriquecen indirecta y a veces directamente el campo de la reflexión anarquista.15
En líneas generales, el “mayo francés” inicia un período de luchas que progresivamente habrá de ser distinguido por la aparición de nuevos movimientos sociales y estará profundamente conmovido por el tema de las identidades diversas que ya no pueden regresar a la representación de la sociedad reglamentada por los clásicos esquemas decimonónicos. Por añadidura, 30 años después, el proceso que regularmente recibe el impreciso y políticamente sospechoso (pero siempre recurrente) nombre de “globalización” abre una cadena de movilizaciones a nivel internacional –como en Seattle, en Washington, en Praga, en Quebec, en Génova, en Barcelona, en Tesalónica o en Varsovia durante el quinquenio 1999-2004– que, más a la corta que a la larga, degeneró en una suerte de turismo “altermundista” de la mano del neo-zapatismo intergaláctico y la ilusión de un proyecto anti sistémico reducido en la práctica al maquillaje reformista del leninismo posmoderno. Del reflujo de estas movilizaciones decantará un reducido núcleo refractario que intenta darle peso a las redes informales antagónicas como modalidad de respuesta en la búsqueda de sujetos y protagonismos que sustituyan a las viejas e inoperantes instituciones revolucionarias; consciente de que mientras no se logre extender la conciencia refractaria no se concretará la extensión de la lucha y la necesaria insurrección generalizada pero que no por ello circunscribe su accionar a la espera de las alabadas condiciones objetivas y subjetivas.
Los cambios sucedidos en las últimas décadas del siglo XX representan algo completamente distinto a la profundización de constantes estructurales que se creyó conocer a partir del bagaje de nociones heredadas del pensamiento socialista del siglo XIX. Sin duda, el pensamiento radical intentó ponerse a la altura de estas circunstancias inéditas. Por su parte, el movimiento anarquista emprendió una metamorfosis conceptual con la decidida intención de reinstalarse en un tiempo básicamente nuevo; particularmente significativos serán los esfuerzos de actualización teórica emprendidos casi una década después del “mayo francés”, durante la “primavera italiana” de 1977. El anarquismo, entonces, se enfrenta al desafío de su renovación, a cierta estrategia re-fundacional y a un complejo de operaciones (tanto teórico-críticas como prácticas) que lo transformen –con más fuerza y con más convicción– en un anarquismo resueltamente post-clásico.
Dejamos hasta aquí el marco interpretativo sobre los orígenes y la evolución histórica del movimiento anarquista y las exigencias que se le plantean en el período actualmente en curso. En ese marco puede inscribirse una reflexión teórica renovada sobre las relaciones entre el anarquismo y la lucha de clases, asumiendo firmemente que la teoría no admite slogans ni caprichos o miopías voluntarias y mucho menos la práctica. Muy por el contrario, habrá que ser sumamente escrupulosos en los matices, identificando concepciones que puedan resultar intuitivamente compartibles en un principio pero que representan una visión errónea y un callejón sin salida a elaboraciones posteriores.
Notas
1. Quizás sea enteramente obvio, pero digámoslo de todos modos: por “prevalente” queremos dar a entender que una forma organizativa determinada y la práctica que se corresponde aproximadamente con ella, no son exclusivas de un período dado sino que bien pueden encontrarse en distintas circunstancias históricas; aunque ello será así, según los momentos, a través de diferentes articulaciones y predominancias en el conjunto de formas organizativas y de prácticas posibles. Las organizaciones específicas, por ejemplo, no nacen exclusivamente después de la derrota del anarco-sindicalismo español, aunque sí habrá de resultar claro que su importancia será sistemáticamente redimensionada sólo luego y no antes de dicho acontecimiento.
2. Naturalmente, hablar de anarquismos “clásico”, “de transición” y “post-clásico” no implica que así se agote -como nos recalcaba Spósito- la comprensión de sus entramados teóricos. Sin embargo, entendemos, como señaláramos antes, que la adopción de estos términos hace posible ofrecer una idea de secuencia y periodización absolutamente necesaria para los fines que aquí perseguimos.
3. Aquí es preciso hacer mención de tres excepciones, como fueron –en los albores del anarquismo– la insurrección permanente decretada por los anarquistas en plena revolución francesa a favor de la comunalización de las tierras, la destrucción de la propiedad privada y –para hablar en los términos de la época– la “nivelación de las fortunas”; el papel jugado en la revolución mexicana por la corriente expresada a través de la figura de Ricardo Flores Magón –claramente distanciada en su trayectoria histórica y en sus articulaciones políticas del anarco-sindicalismo mexicano más ortodoxo– y el del ejército makhnovista en el contexto de la revolución rusa. Frente a estos ejemplos, no deja de ser llamativo, y, sobre todo, digno de una meditada elaboración, que haya sido precisamente en el marco de tres acontecimientos históricos de magnitud que la participación o la incidencia anarquista en ellos haya implicado un fuerte movimiento de sesgo y desviación respecto al paradigma prevalente. Sin menoscabo de este reconocimiento totalmente imprescindible, para nosotros sigue siendo evidente que el modelo básico de organización y acción del movimiento anarquista internacional fue en el período clásico el anarco-sindicalista.
4. Cuando anunciamos que asistimos –en estos precisos instantes– a la organización del reflujo de los seudomovimientos sociales, estamos reafirmando que para nosotros ha quedado sobradamente demostrado el ocaso de la contestación antagonista de los movimientos sociales, hecho por demás evidente a partir de la contra cumbre de Génova y la reproducción de los foros sociales mundiales (“altermundistas”) particularmente manipulados por los denominados “gobiernos progresistas” latinoamericanos y la internacional socialdemócrata a través de tapaderas como ATTAC. Bajo el slogan publicitario de “Otro mundo es posible” (Otro sistema de dominación es posible), aún continúan contribuyendo los seudomovimientos sociales a la recuperación sistémica imponiendo la ideología de la nada y la pluralidad ciudadana del liberalismo multicultural. De tal manera crean la ilusión de un proyecto antagonista que en la práctica se reduce a la canalización del hartazgo (el “estamos hasta la madre” neo-zapatista) y la indignación (versión española) en un inmenso pliego petitorio –a modo de carta a los Reyes Magos– al sistema de dominación, exigiendo el retorno del Estado benefactor.
5. Es bueno recordar que el término anarco-sindicalismo resulta de una nomenclatura muy posterior al momento de su surgimiento como tal. Sin embargo, seguimos considerando oportuna dicha denominación, en tanto los rasgos que distinguen al movimiento anarco-sindicalista, son aproximadamente los mismos durante el período de su prevalencia. El término, además, pretende englobar una forma organizativa con estatura de modelo para la época, aplicable incluso a experiencias que no se reconocían como anarco-sindicalistas, como sería el caso de la Federación Obrera Regional Argentina (FORA).
6. El seguimiento de los recorridos en los cuales se abre paso la prevalencia anarco-sindicalista es particularmente interesante. Según Max Nettlau –que, por cierto, no hace referencia al término pero sí a la idea– es una propuesta de origen belga, que encuentra en el informe de César de Paepe, presentado en el Congreso de la Asociación Internacional de Trabajadores celebrado en Basilea en 1869, una primera exposición sistemática. La idea es retomada en el Congreso de la Federación Regional Española que tiene lugar en Sevilla en 1882. A partir de este congreso, cobró nuevos impulsos toda vez que los sindicalistas anarquistas enfrentaron el futuro inmediato siguiendo dicho paradigma, como sucedería en Francia de 1904 a 1908 o en España en 1931. Ver., Max Nettlau, La anarquía a través de los tiempos, págs. 102 y ss., Ediciones Júcar, Madrid, 1978.
7. Sobre el tema, es útil consultar la puesta en cuestión del sindicalismo librada por Errico Malatesta y Emma Goldmann en el Congreso Anarquista celebrado en Amsterdam del 24 al 31 de agosto de 1907. Ver, James Joll, Los anarquistas, pág. 190 y ss.; Ediciones Grijalbo, Barcelona, 1968.
8. Este nivel de análisis es particularmente sugerente, ya que hasta cierto punto puede decirse que no hubo anarco-sindicalismo en la gran industria; lo cual condujo a algunos observadores a interrogarse sobre tal relación y responderse que ambas cosas se rechazan recíprocamente. Desde nuestro punto de vista, no creemos que esto sea por razones de incompatibilidad “estructural” y congénita sino que el propio movimiento anarcosindicalista no pudo o no supo operar las modificaciones que hubiera sido necesario adoptar frente a los nuevos cuadros productivos. Un excelente ejemplo de los problemas teóricos planteados por este tipo de situaciones puede obtenerse de la discusión librada en la Confederación Nacional del Trabajo española en su Congreso de Sans de 1918, donde se rechaza la propuesta de Eleuterio Quintanilla de constitución de Federaciones Nacionales de Industria. Ver, Juan Gómez Casas, Historia del anarcosindicalismo español, págs. 127 y 128; Editorial ZYX, Madrid, 1968. En el mismo sentido, pero en la región latinoamericana y particularmente en Bolivia, es útil recurrir al trabajo de Zulema Lehm y Silvia Rivera, Los artesanos libertarios y la ética del trabajo; Taller de Historia Oral Andina, La Paz, 1988.
9. Cuando afirmamos que el anarco-sindicalismo se deshilacha, lo hacemos con referencia a su condición de paradigma; es decir, a su perfil de modelo a seguir, digno de “imitaciones” y adaptaciones a los distintos lugares y situaciones en que el movimiento anarquista internacional cuenta con presencia reconocible. Eso no quiere decir que las organizaciones de corte o filiación anarco-sindicalista desaparezcan por completo en esas fechas (lo cual constituiría una grosera falsedad); tampoco implica desconocer que las mismas han intentado su prolongación en el tiempo de forma artificial. Por otra parte: no es necesario aclarar que el anarco-sindicalismo –en el contexto histórico que le es propio– no nos provoca otro sentimiento que el reconocimiento mucho más allá de su indudable entereza.
10. Es de recordar, que tanto Bakunin como Malatesta hacían referencia a la formación de “partidos”; una denominación que, bajo la óptica anarco-sindicalista, hubiera sido motivo de anatemas insalvables, como lo demuestra, entre otras, la experiencia de Ángel Pestaña en España. No obstante, es claro que Bakunin y Malatesta –a diferencia de Pestaña– no hablaban de partidos con pretensiones de actuación electoral y parlamentaria y tampoco se referían al tipo de formación jerárquica y regimentada que se asocia a una definición moderna del término (partido de vanguardia).
11. La Plataforma Organizacional es la evaluación realizada por los anarquistas rusos de su experiencia en la revolución homónima y de su derrota a manos de los Bolcheviques; no obstante, sus conclusiones son de un obvio alcance general. La misma es de responsabilidad directa del grupo Dielo Truda –La Causa de los Trabajadores, en ruso–, integrado, entre otros, por Néstor Makhno, Piotr Arshinoff e Ida Mett. En ella se plantea que el fracaso de los libertarios en la revolución rusa obedece a la ausencia de una organización disciplinada y centralista: la Unión General de Anarquistas y, sugestivamente, uno de sus más severos críticos es el propio Malatesta. El Manifiesto del Comunismo Libertario de Fontenis, por su parte, no es otra cosa que una variación poco original de su inspiración básica; es decir, la propia Plataforma.
12. Sobre este análisis, es particularmente útil consultar la aguda y provocativa ponencia de Miguel Amorós “Anarquismo teórico e ideología anarquista”; charla realizada en Compostela, durante las Jornadas Alternativas a la Feria del Libro el 25 de octubre de 2008, disponible en la dirección http://www.alasbarricadas.org/noticias/?q=node/12990 Debe tenerse en cuenta que al sacar a relucir este atinado análisis de Amorós sólo se intenta ejemplificar esa degeneración ideológica que señalamos pero no significa coincidir puntualmente con la totalidad de sus críticas.
13. Cabe decir que las menciones al “mayo francés” son prácticamente una alegoría que quiere referirse al conjunto de movimientos y circunstancias de época que reconocen en él sus rasgos más representativos.
14. Los factores que aquí se mencionarán favorecen la reincorporación del anarquismo al debate contemporáneo como una alternativa respetable dentro del pensamiento socialista, luego de décadas de ostracismo y de olvido. Sin embargo, esto no debe hacernos perder de vista que el contexto general, en las dos últimas décadas del siglo XX y en la primera del siglo XXI, es de claro retroceso de las alternativas revolucionarias y de apabullante avance del pensamiento liberal y de sus compañías político-económicas.
15. La lista de referencias sería interminable pero es imprescindible hacer mención de la tendencia situacionista –Internationale Situationniste (IS)– con pensadores como Guy Debor y Raoul Vaneigem; así como a la producción de la corriente post-estructuralista (en términos cronológicos pero no necesariamente teóricos). Allí habrá que ubicar a pensadores como Michel Foucault, Gilles Deleuze, Jean François Lyotard, Jacques Derrida y René Lourau, entre muchos otros. Es importante aclarar que la inclusión de Lourau en esta lista sólo responde a su proximidad en tiempo y espacio con los restantes miembros de la misma, pero es obvio que hay un desplazamiento claro de perspectiva. Además, en el caso de René Lourau, no puede olvidarse que estamos refiriéndonos a un anarquista en el sentido comprometido del término.
Gustavo Rodríguez
A través de Anarqlat
viernes, 15 de julio de 2011
Histeria/Massacre 68 Split(1994)
Excelente split de estas dos conocidas bandas de hardcore punk mexicano disfrutenlo
Histeria
1.Liberacion
2.Represiones
3.Muerte en el Ruedo
Massacre 68
1.Massacre
2.Elecciones
3.Ellos O Nosotros
4.El Fin(Rattus)
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Orsini - Hasta la total extinción de la burguesía
Orsini (Libertaria Thrash Conspiracy) nace en algún rincón de los Madriles. Con el secretismo de la conspiración sus integrantes se esconden tras pseudónimos. Musicalmente navegan por el thrash metal y el hardcore ochentero, y lo hacen desplegando todo un arsenal de ritmos trepidantes, solos veloces y voces furiosas que lanzan proclamas llenas de revolución y apoyo al movimiento obrero. En junio de 2011 ve la luz su primer bombazo discográfico "Hasta la total extinción de la burguesía", compuesto de 15 trallazos llenos de fuerza y rabia que os harán reflexionar. La banda lo distribuye libremente desde su blog y su bandcamp. Disfrutarlo!
Una bomba de Orsini es un artefacto explosivo esférico que en lugar de activarse mediante una espoleta o un dispositivo de tiempo, se activa por contacto mediante unos dispositivos rellenados con mercurio fulminante que rodean la bomba, que explota al impacto.
Track List:
01. Introglicerina
02. Hasta la total extinción de la burguesía
03. Mártires de la clase obrera
04. La aristocracia debe pagar
05. Propaganda por el hecho
06. Bendita dinamita
07. Anarquistas
08. Loa al magnicidio
09. Cataclismo (bestial lucha de clases)
10. Sangre azul infecta
11. Burguesía putrefacta
12. Trabajadores vs Tiranos
13. La Semana Trágica
14. Ola de atentados en los juzgados
15. Profecia
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Acerca de la moral burguesa en nuestras Organizaciones
El debate acerca de "mantener las formas" está tomando cada vez una mayor relevancia en los medios libertarios, de modo que en muchos casos se rechazan ciertas posturas por la forma en que son expresadas y se da un mayor valor a aquellas en las que existe un lenguaje cuidado, muchas veces, independientemente de lo que se diga. Para nosotres este es un fallo muy importante y, aunque haya veces en las que existan cosas que pudieran estar de más, creemos que el respeto a les compañeres es algo mucho más profundo que unas palabras bonitas y una moral superficial e hipócrita. Las organizaciones libertarias tienen una característica muy rica e importante, entre otras muchas: la capacidad de revocar acuerdos y cargos; la posibilidad de que las Asambleas de Grupo, en el caso de las específicas, o de Sindicato, en el caso de la anarcosindical, tengan en todo momento la capacidad de decisión, sin que el hecho de otorgar la capacidad de gestión a una serie de compañeres obstruya nunca a aquella otra.
Lamentablemente, cuando se habla de la revocación de un acuerdo o de un cargo o de exigir el cumplimiento de los acuerdos libremente asumidos, muchas veces se da más importancia a la apariencia que a la realidad. Es decir, no importa tanto debatir la vigencia de un acuerdo sino el hecho de evitar que surjan debates que pudieran socavar en una pretendida unidad; debates que muchas veces pueden generar tensiones, máxime cuando hablamos de algunos temas trascendentales en nuestras Organizaciones.
Ahora nos preguntamos nosotres, ¿para qué estamos organizades? Porque si lo que queremos es evitar debates, no tenemos más que sumarnos a esa corriente política, porque no es otra cosa, de asumir los acuerdos tomados por una minoría (leáse toda esa serie de agrupaciones centralistas de todo el espectro político). Sin embargo, la realidad nos ha venido demostrando que el adoptar una actitud muy particular y propia nos obliga a cuidarnos continuamente de ciertas actitudes inherentes al Sistema y que son, o debería ser si somos sinceros con nuestro posicionamiento, ajenas a nuestras Organizaciones.
CUANTOS MÁS SEAMOS, ¿MEJOR?
Aparece entonces, obviando esta cuestión, la primera manifestación de la moral burguesa, trasladada al campo del proletariado por aquellos pseudo-revolucionarios que intentaron ver en la política la única forma posible de cambio social; aquella que intenta convencernos de que el número es fundamental. Posicionamiento que nos convierte a los militantes de nuestras Organizaciones en meros números, en meras estadísticas para arrojar una falsa apariencia. No hay situación más triste que ver como hay compañeres que están continuamente desesperados por la escasez de afiliación, porque en nuestras Organizaciones la única fuente positiva de crecimiento es la militancia.
El asumir una postura realmente revolucionaria no nos determina a adquirir de forma continua una preocupación por el número, sino, más bien, por la vigencia y continuidad de los Acuerdos, Principios, Tácticas y Finalidades de nuestra Organización, porque son éstos en realidad lo que nos convierte en lo que somos y queremos ser, independientemente de la adhesión de ingentes masas ajenas a nuestros postulados. Por desgracia, aquelles que han hecho suya la preocupación incesante por la cantidad de adherentes a una postura, han encontrado en la progresiva pérdida de los Principios, Tácticas y Finalidades la mejor forma de crecimiento. Esto les ha ido convirtiendo, a todas luces, en un barco sin destino, en algo que ya parecía pronosticar aquella sección de la prensa confederal "Buscando el norte".
Pero que nadie se lleve a error, que estemos por el mantenimiento real de nuestros Principios, Tácticas y Finalidades no significa que estemos en contra del crecimiento de nuestras Organizaciones, sencillamente estamos por el crecimiento en un único sentido, y ese crecimiento es lento y costoso pero real. Son, realmente, aquelles que abogan por el crecimiento a cualquier precio quienes nos alejan de nuestra Finalidad, porque nos convierten en Organizaciones de seguidismo, de delegación y en una falsa realidad. Nuestras Organizaciones son algo muy concreto y particular, esa es la esencia que las define y no otra, quien quiere andar con medias tintas tiene que tener muy presente que está construyendo otra cosa y, sobre todo, que el hecho de habernos cuidado de ciertas prácticas es lo que nos ha traído hasta aquí. Es por ello que situaciones complicadas, como por ejemplo procesos de depuración, no deben ser temidos, aunque en ocasiones conllevan inexorablemente una pérdida de militancia, sino considerados como un proceso necesario para continuar siendo lo que hemos elegido ser.
SOBRE LAS "BUENAS FORMAS"
Es comprensible que ante estas situaciones tan extremas, incluso en otras que menos lo son, surgen opiniones variadas sobre temas que muchas veces nos parecen trascendentales. Ante estas situaciones somos muches les que nos expresamos con claridad y, a veces, con contundencia. Se nos reprocha en esos casos, que hayamos dejado de mantener la formas, lo que supone la segunda manifestación de moral burguesa. Ahora bien, ¿qué es más preocupante?, ¿que haya compañeres que no cumplen los acuerdos? o ¿que haya compañeros que no se expresan "como debieran"?. ¿Quién establece cuál es la forma de respeto entre compañeres?, ¿qué es el respeto entre compañeres sino el cumplimiento de los acuerdos libremente asumidos?
Llegados a este punto, en el que se hace patente un incumplimiento de acuerdo, ¿qué forma de respeto cabe con aquelles que no cumplen con la Organización?. Recordamos la sentencia del Secretario de la Regional de Castilla y León y Cantabria de la CGT en la inauguración del monumento a Durruti: "El fascismo es intolerancia y el anarcosindicalismo intolerancia". Varios comunicados de respuesta sentenciaban que el anarcosindicalismo, y todo el Movimiento Libertario desde nuestro punto de vista, no encuentra en la tolerancia su principal característica. Nos sumamos a ellos, creemos que la principal característica del Movimiento Libertario ha sido el mantenerse firme en los acuerdos emanados de los respectivos comicios de sus Organizaciones, lo que significa actuar tagantemente contra todo aquel que se oponga, bien sea desde dentro o desde fuera. La historia nos demuestra que las páginas más lamentables del Movimiento Libertario español han devenido de los incumplimientos de sus Principios y Tácticas, téngase por ejemplo la entrada en el Gobierno de la República en 1936, fiasco que supuso la culminación del proceso frente-populista y el comienzo de la política contrarrevolucionaria, continuado más tarde por los sectores socialistas y marxistas. Todo esto que estamos exponiendo queda demostrado cuando se comprueba la evolución de la CGT o de aquellos colectivos libertarios que se integran, de una u otra forma, con sectores autoritarios de la izquierda Sin embargo, las actitudes más contundentes que se realizaron contra aquelles que pretendían culminar el proceso contrarrevolucionario en Barcelona de 1937 o las que se llevaron a cabo para defender el Patrimonio Inmueble y Documental de la CNT contra los escicionistas no son mal vistas en nuestras Organizaciones. Al igual que no se ve de forma negativa la gran parte de acciones que se realizan con motivo de conflictos laborales o sociales contra sus principales promotores: políticos, empresarios o sindicalistas profesionales. Y no se hace porque es patente que cierto grado de contundencia es necesario en algunos momentos de conflictividad. Pero no nos equivoquemos, nosotres no defendemos que el fin justifica los medios; eso lo hacen aquelles que no dudan en saltarse los acuerdos para crecer no se sabe muy bien en qué dirección. Insistimos en que para nosotres la palabra "compañere" es una palabra cargada de significado, nosotres no consideramos compañere a una persona porque esté en nuestra misma Organización, sino sólo si lo hace asumiendo los acuerdos emanados y poniéndolos en práctica. Y esa es la forma que nosotres tenemos para respetar a nuestres compañeres: andando juntes por el camino que nos hemos marcado. No queremos sonrisas ni aplausos vacíos de contenido y revestidos de hipocresía. Nuestra actividad se construye con sinceridad; para nosotres la identidad de nuestras Organizaciones está por encima de cualquier auto-reconocimiento individual. Porque la moral y el respeto burgueses se construyen sobre esas formas hipócritas, en las que el reconocimiento está preconcebido. Sin embargo, la citada posibilidad de revocar los acuerdos no da por sentado nada, sino que lo somete a todo a la experiencia. Quienes evocan al respeto sólo buscan una forma de reconocimiento individual que poco tiene que ver en nuestras Organizaciones, vienen únicamente a buscar protagonismo y comodidad. Decía hace unos años un compañero de la CNT que "aquí se viene a dar mucho y a recibir poco o nada". Y son esa experiencia y esa posibilidad las piedras angulares de las Organizaciones antiautoritarias. El respeto en nuestras Organizaciones no está en formas sutiles de redacción o expresión, sino en el cumplimiento y puesta en práctica de los acuerdos emanados de los respectivos órganos de decisión.
SOBRE DELEGAR Y DEJAR HACER
A veces, se da a entender en nuestras Organizaciones que la acción directa es un todo o un fin en sí mismo y que da igual lo que se haga siempre que lo haga uno mismo. Así, en ocasiones, se habla de acción directa cuando es uno mismo el que recurre a los medios burgueses: medios de comunicación, jueces o abogados... Parece que todo lo que sea "hacer", está bien y el entrometernos en ello es un acto autoritario o vanguardista. Sin embargo, entendemos que la acción directa no es una Táctica independiente sino que va unida, inexorablemente, a los Principios. Así, mientras Organizaciones que se presentan a formas de delegación, leáse elecciones políticas o sindicales, se habla de acción directa lo único que se está haciendo es demagogia cuanto menos y marketing electoral como mucho.
La acción directa no implica, únicamente, el poner los acuerdos en marcha por une misme, sean del tipo que sean y del ámbito que sean; sino además constatar que esos acuerdos son cumplidos en el resto de ámbitos. En Organizaciones como las nuestras, en las que no existe ningún Comité decisorio ni ejecutor, corresponde a cada une de nosotres el asegurarnos de que existe respeto a esos acuerdos. No es precisamente el Movimiento Libertario el que se construye a través del famoso "laissez faire", tercera forma de moral burguesa, los acuerdos tomados libremente son para su cumplimiento obligatorio, eso sí fuera de eso existe plena automía. El federalismo es la unión libre, pero también la desfederación en libertad. El incumplimiento de los acuerdos sólo supone una forma encubierta de revisionismo cobarde y manipulador.
SOBRE EL HEDONISMO COMO FORMA
CONTRARREVOLUCIONARIA
En línea con lo expuesto anteriormente, se trasladan algunas actitudes inherentes a un sistema de explotación atroz y deshumanizado. Así actitudes que en los puestos de trabajo son comprensibles, como la pereza o el escaqueo, se acaban entendiendo como positivas dentro de cualquier contexto. Y de este modo, cualquier forma de esfuerzo dentro de nuestras Organizaciones es entendido de forma negativa. Es la aparición de una cuarta manifestación de la moral burguesa, la del inmovilismo y la comodidad. Sin embargo, el sólo hecho de militar en una Organización, conlleva cierto grado de entrega, esto es, de sacrificio. No somos defensores del hacer por hacer, sin parar a reflexionar. Pero tampoco somos de aquellos que piensan que la militancia se debe parar al menor síntoma de complicación. Entendemos que el hecho de actuar en una Organización puede estar condicionado a multitud de factores, pero nos negamos a que todos ellos sirvan de excusa para detenernos. Para aquelles que consideran que el sacrificio es una intromisión de la teoría cristiana en el Movimiento Libertario, no tenemos más que decirles que el hecho de estar dentro del Movimiento Libertario ya supone una forma de sacrificio: dar sin esperar nada a cambio, a nivel estrictamente individual. No sabemos muy bien dónde queda la frontera del "sacrificio anarquista" y el "sacrificio cristiano"; porque la entrega a veces se tiene que hacer en circunstancias adversas. La única diferencia entre ambos sacrificios, es que mientras uno se hace para una teoría abstracta, el otro, el nuestro, se hace por un principio básico de nuestras Organizaciones: la solidaridad. Creemos que este es momento de reforzar los valores que mantuvieron fuertes nuestras Organizaciones, esto es el compromiso con los acuerdos y su puesta en práctica.
Juventudes Anarquistas de León (FIJA)
domingo, 19 de junio de 2011
Resistencia a la imposición
CD recopilatorio de Apatia No con temas de 1996 a 1999, editado en el 2000 por Discos Sanjuanito y Noseke Records.
La idea de @patia-No se remonta a mediados del 94, cuando se realiza un zine con este nombre. La idea fue en un principio tratar de concientizar respecto problemas a sociales existentes y de como hacer para idear propuestas en donde formemos una sociedad más equitativa, más justa y todo partiendo de la filosofía anarquista.
Junto con el zine estaba la idea de formar un colectivo bajo el mismo nombre, cosa que siempre eran 3 o 4 personas las que integraban el mismo. El zine nunca cuajo, por lo que se tomo la idea de hacer una banda para transmitir las ideas más directamente. En el 96 @patia-No comienza formalmente los ensayos hasta lo que hoy en día es una banda. Pasó el 96 sin mayores esfuerzos, organizando el 1er festival hardcore de la ciudad en muchos años (Dic-1996).
Para seguir leyendo visitar http://apatiano.webcindario.com/apaBIO.htm, donde además de la biografía hay un apartado en el que dicen lo que buscan, que no es otra cosa que la difusión de las ideas libertarias por todos los medios a su disposición.
Contacto:
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jueves, 16 de junio de 2011
Los clásicos anarquistas y la crisis actual
Lo bonito de la historia es su irrefutable carácter de testigo y cómo nos demuestra una y otra vez que caemos en los mismos errores o mejor dicho, que no salimos de ellos. Un ejemplo: si cogemos el Manifiesto de la anarquía del francés Anselme Bellegarrigue, escrito en 1850, leeremos con asombro en su muy buena crítica del sistema, cómo nos habla entre otras cosas, de los medios de comunicación sometidos a los intereses partidistas, tanto sean de los gobernantes como de la oposición; cómo estos partidos están en constante trifulca debido a su única aspiración, que no es otra que alcanzar el poder; analiza los sufragios y sus altas abstenciones (que los políticos de entonces ya los catalogaban como malos ciudadanos) y cómo el voto es un acto que legitima al gobernante en detrimento del votante.
A pesar de que hayan pasado más de 150 años, es un texto que se puede aplicar a la realidad actual y esto nos permite afirmar que nuestra libertad no ha aumentado, está estancada en un juego en el que no nos dejan participar.
En la actualidad el tema candente es, como ya sabemos tod@s l@s que la sufrimos, la tan cacareada crisis. Esta crisis del sistema, provocada por el capitalismo voraz que padecemos, no es un caso imprevisible sino un hecho sistemático que se repite cada x años como fueron las crisis de principio de los noventa, la del 73 o la producida por el crack del 29. Es cierto que cada crisis, aun teniendo un fondo común, posee unos rasgos diferentes, lo que no se diferencia es la respuesta de los gobernantes y demás actores del entramado social. Y siguiendo con esta base histórica me basaré en una conferencia que dio, el también francés, Sebastián Fauré años antes de la Segunda Guerra Mundial, cuando el sistema capitalista parecía sufrir su derrumbe total. En dicha conferencia se pudieron escuchar cosas como: “nuestros dirigentes negaron la crisis mientras pudieron. Actualmente, la situación se ha hecho tan inquietante y la crisis ha adquirido un carácter tan amenazador, que les es imposible negarla. Por tal causa, nuestros gobernantes se han decidido a entrar por el camino de las confesiones... Porque por amañadas que estén, las estadísticas confirman ya que el número de parados, inscritos y admitidos en la lista de socorros al paro forzoso, alcanza alrededor de 300.000, lo cual no significa que el número de sin trabajo se detenga ahí [...] según las propias declaraciones estadísticas, el ritmo del paro va acelerándose de semana en semana, los obreros son los primeros y más directamente afectados por esta situación, pero, de capa en capa, la crisis ha adquirido una amplitud tal, que la misma burguesía, la comerciante y la industrial, hállase también afectada [...] puesto que es innegable que en el origen de la inextricable situación en la que se hallan sumergidos poco o mucho todos los Estados, hay una conmoción, inestabilidad, desequilibrio universal, engendrado por el desarrollo mismo del capitalismo mundial. Podemos opinar que la formidable sacudida que fue la guerra de 1914-1918 precipitó el advenimiento, y que agravó sus efectos; pero no es menos cierto que el desbarajuste de la economía capitalista era fatal y debía producirse más temprano o más tarde [...] es preciso que haya siempre un número de parados, porque éstos constituyen una especie de ejercito de reserva que es imprescindible para el mecanismo económico de la explotación capitalista. Es indispensable que haya un núcleo de reserva, en el que dado el carácter caótico y desordenado del régimen de producción, los patronos hallen la mano de obra que necesitan. También es necesario para resistir a las reivindicaciones obreras que propenden a un aumento de salario o a una mejora en la situación de los trabajadores, así como disminuir los salarios cuando la situación es favorable.[...]¿que soluciones (a la crisis) nos proporcionan los gobernantes? Ninguna. Los parlanchines del Parlamento guardan silencio. Los partidos políticos están por completo entregados a la fiebre de las próximas elecciones.
Cada uno se erige en salvador, todos pretenden que bastará votarles para que mejore la situación. La prensa de los “señores honrados” no hace más que patear y berrear. Un día dice “Limitaos” y cuentan un ejemplo de algún millonario que ante la calamidad que azota al mundo renunció a una joya ¡Limitad gastos! A la mañana siguiente reconoce que restringir los gastos es limitar el consumo y agravar el mal. Entonces rectifica y dice “Gastad, gastad mucho” [...] Como remedios ineficaces hase presentado como panacea la empresa de trabajos públicos. Aun emprendiendo los más vastos planes de obras públicas no se podrá dar tanta ocupación, es preciso reunir capitales enormes ¿acaso no agravamos el futuro al pretender aliviar el presente? Las obras públicas solo pueden emprenderse mediante amplios empréstitos. Pero quien pagará los empréstitos y los intereses será el trabajador.
Debido al mecanismo económico y financiero que rige al mundo actual siempre es el obrero quien, indirectamente, soporta todas las cargas de los impuestos y tributos... capitalistas podéis dormir tranquilos. Ni los gobernantes ni los parlamentarios os harán daño alguno. La prensa mercenaria no aprobará nunca que el dinero se tome de donde lo hay, sino que admitirá que puede extraerse de allí donde falta.[...] ¿debemos romper el contrato social actual? ¿no sería un acto de justicia el que el dinero se tomase de donde esta acumulado? en ese caso habríase roto el contrato social, habría llegado el fin del capitalismo. Veamos el contrato social que se nos ha impuesto y la relación que tiene con el paro forzado. Todo cuanto existe no son obras de unos cuantos sino el resultado del esfuerzo colectivo, del trabajo archisecular de todas las generaciones que nos precedieron. Por consiguiente, todo ello, debería ser el patrimonio de la Humanidad entera. Pero un puñado hanse constituido en clase poseedora desposeyendo al resto. Mendigar, robar o trabajar es lo que otorgan al resto. Después de haberse constituido en clase poseedora, estos usurpadores, erigiéronse en gobernantes; promulgaron leyes, rodeáronse de un aparato de fuerzas, de una armadura de violencia sistemáticamente organizada: el Estado. En semejantes condiciones, prohibióse el robo y la mendicidad pues no producen pero consumen. La clase capitalista necesita gente que trabaje pues sólo el trabajo puede fecundar sus capitales. Si el capitalismo no puede proporcionar trabajo a los que carecen de el ¡debe asesinarles! Cansados de proporcionar migajas de pan a los que no producen piensan que es mejor matarles en lugar de alimentarlos ¡entonces aparecerá la guerra!...es indispensable romper el circulo infernal llamado Sociedad Capitalista”.
El paralelismo con la crisis que nos toca soportar y pagar es innegable, la negación de la crisis, la guerra de Irak, los posicionamientos de partidos y prensa, y sobre todo el mismo fondo asesino y despiadado del sistema. Dicha conferencia, dada en los años treinta podría haberse dado perfectamente hoy. Lo curioso es que con el paso del tiempo no ha variado el problema pero en cambio se ha olvidado la forma de contrarrestarlo. Desgraciadamente se ha perdido la conciencia de clase. Claro que algunos dirán que el proletariado y demás tonterías son cosas del siglo pasado pero no podemos permitirnos el lujo de dejar de tener presente una cosa, el sistema que nos explota es un sistema capitalista y su contrario es el trabajo, la producción de la cual se nutre. Y desde el trabajo, que es lo que la mayoría tenemos en común, es desde donde se debe centrar nuestra oposición y desde donde ésta puede hacer el mayor daño posible y puede forzar mas fácilmente una resistencia activa. Esta resistencia se encuadra en el sindicato. Aunque hay que saber diferenciar entre los diferentes tipos de indicatos. Y el sindicalismo o es revolucionario o no lo es. Un sindicato que no sea completamente independiente del capital es un sindicato podrido y sin brazos. Un sindicato que no tenga una estructura totalmente horizontal y federativa es un sindicato que adormece al trabajador/a y hace un gran favor a la patronal. Siguiendo con esta visión histórica, aquello en lo que debe basarse el sindicalismo nos lo puede sintetizar Paul Delesalle, que se expresaba en los siguientes términos: “vemos en los sindicatos dos movimientos:
1º-un movimiento reformista para cuidarse de los intereses materiales y morales que tienden a la satisfacción de intereses inmediatos, como el aumento de salario, disminución de la jornada y en general toda mejora en el bienestar del obrero.
2º-un movimiento económico de la clase obrera contra la clase capitalista, cuyo fin es la supresión de esta última.
Nuestra actitud ante estas dos tendencias del movimiento sindical es sencilla: demostrar las vanidades de las reformas parciales y fomentar el espíritu revolucionario entre los sindicados. Respecto de un aumento de salario, por ejemplo, es fácil demostrar que tal aumento nos favorece momentáneamente hasta que inevitablemente los productos suben de precio proporcionalmente, con lo que el aumento de salario no habrá servido de nada porque, aunque se tenga mas dinero, no es posible que aumente la capacidad de consumo.[...] descartadas las reformas, el fin perseguido por los sindicatos es, un fin revolucionario, que solo puede alcanzarse por medios revolucionarios (huelga general u otro), porque el deseo supremo es el fin de la explotación del hombre por el hombre.[...]
esta tendencia de los sindicatos a transformar la sociedad es una tendencia revolucionaria. Y si, por otra parte, la transformación de la sociedad es posible por medio del grupo puramente económico, como es el sindicato, queda demostrado al mismo tiempo la perfecta inutilidad de una dirección política.”
Usaremos también una cita del sindicalista Pelloutier sobre un punto, que aun estando en el horizonte, no se debe olvidar para no caer en organizaciones autoritarias o crear aristocracias obreras. Pelloutier afirmaba que “entre la unión corporativa que se elabora y la sociedad comunista libertaria, en su periodo inicial, hay una concordancia perfecta”. Y sobre esto no hay ejemplo más claro que la revolución del 36. Donde el día después la producción continuó y el sistema capitalista fue superado óptimamente. Por eso es importantísimo no olvidar nunca hacía dónde va dirigido nuestro trabajo como sindicalistas, sin traicionar el trabajo pasado y aportando alternativas que vayan en pos de la mejora confederal.
Desde la Transición la sociedad, los trabajadores han caído en el individualismo y la parsimonia más absoluta. ¿Debido a qué? Pues entre otros factores a un sindicalismo banal que lanza el mensaje, y que muy hondo ha calado, de que ya lo hará otro por ti. La emancipación de los obreros será obra de los obreros mismos, sentencia lanzada en la Primera Internacional, acusada a veces de sencillez y vacía de contenido, no deja de esconder una gran verdad. Lo que no hagamos nosotr@s por nosotr@s, nadie lo hará. Mirad los resultados; en apenas treinta años de democracia ¿cuantas reformas laborales han habido? ¿Cuantos derechos se han recortado una y otra vez? ¿Qué respuestas en modo de huelgas se han dado a esta crisis? Se ríen los banqueros de nosotr@s, se ríen nuestr@s “representantes políticos”, la patronal se mea encima nuestro recordando las historias que le contaban sus abuelos sobre labels y huelgas solidarias viendo el espectáculo actual.
La verdadera crisis, la tristeza de esta crisis, es la que sufrimos por no ser capaces de reaccionar de forma contundente y esto ya son demasiados años. La clase obrera encuadrada en el sindicato y bien organizada debe ofrecer la resistencia que hoy no existe. O seguir negando con la cabeza, la cañita en la mano y musitar “qué malita esta la cosa” .
Javier Padilla Morales
Periódico CNT 359
viernes, 3 de junio de 2011
Resistant Culture + Fallas Del Sistema + Resist And Exist + Contravene - Innate Rebellion (2005)
Resistant Culture
01. It's Not Too Late
02. Forced Conformity
Fallas Del Sistema
03. The A.L.F. (con Resistant Culture)
04. Lluvia De Sangre
Resist And Exist
06. Echoes Of Sorrow
07. The Strength Of The Struggle
Contravene:
7. The Strength Of The Struggle
8. Militerrorism
Bonus Track
08. Fallas Del Sistema: Música Para La Resistencia
Resistant Culture, Resist And Existe y Contrave son Crust Punk desde Estados Unidos, haciendo split con Fallas Del Sistema, Hardcore/Crust/Grind desde Mexico
miércoles, 18 de mayo de 2011
A//Political - The Greatest Working Crass Rip Off Discography -2010 (U$A)
Track List:
01. Who Will Build The Roads
02. Propaganda By Deed
03. Love Is The Basis Of Our Anger
04. Its Not About Politics Its About Life
05. You Are What You Consume
06. Obscene Gestures
07. Friends To The World
08. Stop Thinking And Pogo
09. Rebels In Sheep's Clothing
10. Punk Is A Ghetto
11. Parental Love
12. Everything Is A Front
13. Seen As A Whole
14. Free Trade In Death
15. Sickness
16. False Sense Of Security
17. C.C.A
18. Idealized Attraction
19. Left Or Right
Excelente disco de esta banda anarcopunk
jueves, 5 de mayo de 2011
Accion Mutante - Decade Of Decay - The Complete Discography (2004)
01. Ghetto Europa
02. Who The Fuck You Think You Are
03. No Light In The Darkness
04. Desensitized
05. Act Like A God
06. You're Not Better
07. Control Of My Mind
08. Last Amen
09. Hate Us
10. Dead Dream
11. Bomb In The Brain
12. ...To An End
13. Fuck Authority
14. Geburt Eines Neuen Gottes
15. No Hope
16. Religious Fuck
17. What A Wonderful World
18. Creature Of Inhuman Power
19. Wiesenthal
20. Experimental Disease
21. Crashyuppies Must Die
22. November 1918 (2nd Rec)
23. The Feeding Hand
24. Die Human Race
25. Sellout
26. Scheibe
27. November 1918
28. Fear
29. Dreads & Spikes
30. American Psycho
31. Gewalt Gegen Andere
32. The World's My Country
33. Possibility Of Life's Destruction
Accion Mutante es una banda de Grind/Crust con tintes Death proveniente de Alemania
martes, 29 de marzo de 2011
E 123 & I Know -Split
Aqui les dejo este super split que me dejaron en el cbox puro crust punk al 100 muy buena banda no poseo mucha informacion mas que son de rusia escuchenla a ver que les parece
sábado, 26 de marzo de 2011
Shaila - En Vivo La Plata 10/09/2010(Bootleg)
Bueno gente, comparto el recital de Shaila es realmente una joya para los que gustan de esta excelente banda de hardcore melodico Tiene muy buen sonido, para todo el que le guste la banda es un muy buen material..
El unico problema que tiene es que al final del recital se empezo a caer la señal de la transmision y los ultimos dos temas los grabe cortados.. Si se llega a caer el link avisen y lo resubo
Lista de Temas:
1 - Exarhia
2 - Sudamerica II: El Fracaso Regional
3 - Friends/Amigos
4 - De que Hablas?
5 - El Panoptico
6 - Ironia (s)
7 - La Ignorancia es Bendición
8 - Somos
9 - Cooperativa Infantil de Acción
10 - Rompio el Espejo
11 - Te Vi (dos)
12 - Rock and Roll Radio (Ramones)
13 - Aunque digan que no
14 - Tratando de Encontrarla
15 - Sudestada
16 - Noviembre
17 - Cansado y Aburrido
18 - A la Derecha de la Cruz
19 - Los Idiotas
20 - Yo
21 - Unitarios y Federales
22 - Eva
23 - Mañanas
24 - Los Farsantes
jueves, 17 de febrero de 2011
Deprived-Discography
Aqui tenemos Anarco Street Punk como debe ser tocado, Deprived, excelente banda proveniente de la zona de Portland, Estados Unidos, de finales de los 80's, despues de su separacion sus miembros formaron bandas como Masskontroll, Defiance, Resist, Severed Head of State, etc., como asi tambien comenzaron esa gran oleada de bandas Anarco Punk, Crust de esa parte de norte america. Esta discografia contiene sus grabaciones de entre 1989 y 1992.
Iconoclast-Discography
Iconoclast o The Iconoclast fue una banda Anarco Punk activa entre 1981 y 1985 proveniente de California. Sus miembros formaron la banda despues de participar de conciertos de bandas como Dead Kennedys, Circle Jerks, Black Flag, etc. Influenciados por Minor Threat y su mensaje Straight Edge como asi tambien por los ingleses Crass y Discharge. El material que aqui tenemos compila sus Demos de 1983 y 1984, el st 7" de 1985 y los tracks de los compilados P.E.A.C.E.
domingo, 9 de enero de 2011
Venganza Proletaria
Banda anarcopunk de chile formada en el 2005 es realmente una excelente banda a escuchar entonces
1-Kárcel De Alta Seguridad
2-Krítica
3-Waterciouss
4-Prende La Mecha
5-Eskuela De Santa María
6-Kontrainformación
7-Destruir (Narcosis)
El Rechazo Del Nazismo Como Actitud Moral - Joachim Fest
Reconocido en el mundo académico desde los años setenta por una magnífica biografía de Hitler y famoso en el mundo mediático desde no hace mucho por un no menos magnífico repaso a los últimos días del dictador (que por cierto, es uno de los pocos libros de historia que ha dado lugar a una versión cinematográfica, El Hundimiento), Fest concluye su carrera académica con un libro muy especial. Fest escribe antes de morir su propia historia( un adolescente bombardeado por la popaganda idealística nazi) y la de su padre, militante del Zentrum, el partido católico del Reich , que vivió todo el nazismo resistiéndose a esos ideales.
“Todos lo hicimos, todos colaboramos con Hitler” dijo Grass. “Yo no”, responde Fest
domingo, 5 de diciembre de 2010
Morgon (2010)
Y Finalmente el esperado material de esta banda , de las bandas mas radicales de el black metal anarquista desde francia es un gran trabajo este material contiene fotos letras de las canciones y otra informacion acerca de la banda
1.Alpages
2.Le bleu pays
3.Orage sur le bleu pays
4.L'hymne du Morgon
5.Le noir seigneur de la lande
6.Et fjell i alpene
7.Guerre celte
8.Kautta laaksojen
9.Drapeau noir
10.Le noir metal c'est une putain d'guerre
11.Faim de Transylvanie
12.Le ver conquérant
13.Les germes de pourriture
14.Le Vatican en flammes
15.Black mountains
16.Burn the Vatican (avec Gerard et Andre) - bonus track
sábado, 4 de diciembre de 2010
Doom + Selfish - Split
Aqui tenemos el "Pro-Life Control" de Doom y el "Tear Silence To Pieces" de Selfish, reunidos en este Split que salio en 1994. Selfish es una banda finlandesa formada en 1989 y hacen un excelente Hardcore Punk influenciado por bandas inglesas y japonesas y por el otro lado desde Inglaterra tenemos a Doom que quisiera creer que ya todos conocen, sino deberian
Guttural Breath
Deviated Instinct combina influencias de bandas como Crass, Rudimentary Peni, Antisect, Amebix y Venom, Bathory, el viejo Celtic Frost y Slayer, asi que los entendidos ya pueden imaginar que sale de semejante aquelarre... Esta banda se formo en 1984 en Inglaterra y es otras de las pioneras del Crust Punk, estuvieron activos hasta el '91, pero en la actualidad estan juntos otra vez. Su sonido es el del clasico Crust Punk original de mediados de los 80's en UK y tambien han incluido sonidos de Death Metal; de la misma forma que Hellbastard, otros pioneros del Crust en UK, como que le dieron el nombre al Crust con su Demo "Ripper Crust", Deviated Instinct con su Demo "Terminal Filth Stenchcore" le dio el nombre o apodo a ese sonido original del Crust con el termino Stenchcore.
Guttural Breath es un Lp del anio 1989 y el arte de tapa esta hecho por Rob Middleton http://www.bonehive.com/ un ingles que entre otros le ha hecho varias tapas a los de Napalm Death; el sonido del disco es lento, mas Doom Metal, en comparacion a sus anteriores trabajos mas Hardcore, con voces muy Black Metal y letras que tratan sobre aspectos personales, drogas, temas sociales, etc
Kamisa de Fuerza & M.A.D - El Pueblo Nos Enseña, La Lucha Es El Camino (2010)
Más Allá de los Dogmas es una banda peruana de Rock Proletario oi! formada en el 2005 en Lima, Perú. Kamisa de Fuerza es una banda de Hardcore Punk político de Ica excelente split se destacan temas como Proletarios, Revolución Proletaria Mundial, Luchar-Fracasar-Luchar, Punk Rock Contra los Ricos, No Te Creemos, ¿Quién es el Culpable?, etc...
viernes, 3 de diciembre de 2010
Impaled By Chaos
Impaled By Chaos el es segundo Ep del año '99 de esta banda estadounidense, no mas activa y que tocan un extremo Crust con partes Grindcore y Thrash, letras politicas como es caracteristica de todas las bandas Crust y claro esta que lo que dicen tambien lo hacen, pues sus miembros estan siempre trabajando en eventos relacionados con la accion directa...los miembros que tuvo esta banda vinieron o fueron hacia muchas bandas, muy conocidas de la escena Crust de Estados Unidos, por nombrar algunos, Resistant Culture, Detestation, Hellshock y un largo etc. despues de una gira con los suecos Wolfpack, en el año 2000, la banda llego a su fin, pero no asi sus miembros, los cuales siguen activos hasta el dia de hoy en otras bandas
Progresar
Primer disco de esta banda de hardcore melodico argentino cuenta con muy buenas canciones como modelos fabricados y yo y el ya clasico cover de la cancion help de los beatles por cierto excelente banda
1 - Yo
2 - Festejen Existir
3 - Whith You Again
4 - Modelos Fabricados
5 - Friends
6 - La Union
7 - Carolina
8 - Distintos
9 - Dogma
10 - Brand New Man
11 - Mil Ilusiones
12 - Help
13 - Progresar
martes, 30 de noviembre de 2010
Demo tracks Y Rehearsals (2010)
Black metal anarquista desde grecia por cierto muy buena banda este material no es oficial y fue rippeado de sus myspace asi que la calidad de sonido no es muy buena pero vale la pena escucharlo por cierto son 7 excelentes canciones contiene dos covers uno de discharge y otro de exploited mas exactamente de la cancion chaos my life espero que les guste y ahi les va visiten su myspace http://www.myspace.com/antifablackmetalpunk
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